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举:僧问云门禅师:“不是目前机,亦非目前事时如何?”
门云:“倒一说。”
苏东坡贬惠州,曰:譬如我原是惠州秀才,赴京考试,不第回来了,有何不可?他都是为与章惇作对,但那已是昨日之事了。
今日有今日之机。
他的被贬也是昨日之事,不是今日之事。
今日是他来了惠州地方,见了许多东西都是他所不识的,人是来到了不识的东西的面前才感觉得他自己的存在,立地皆真。
惠州又如何不可以是他的生身之邦?他见的父老子弟市井之人当然也是不识,然而你当他是自己故乡的父老子弟吧。
于是苏东坡觉得是归来了,不是被贬出。
这就是倒一说。
“五四运动”
时胡适之说打倒旧礼教,吴稚晖说废弃读线装书,那是当时自有当时之机与当时之事,你若今日仍来顺着说,就是不亲切了。
今日是又要倒过来说:要学习礼仪,要读经书。
你要问为什么吗?古人道:“你若欲得亲切,莫将问来问。”
因为你问的是理,而机端事端尚未成理。
亲切是在于目前之机。
云门的对一说是于人于己亲切,而倒说则是于事亲切。
雪窦禅师颂曰:
倒一说,分一节,同死同生为君诀,八万四千非凤毛,三十三人入虎穴。
扰扰忽忽水里月。
灵山会上八万四千众若不识此亲切,便听佛法也是枉然。
而从迦叶到达摩再到六祖慧能那三十三人,他们即是为此而入了虎穴。
他们的扰扰忽忽,得如水里月的亲切吗?
而若再要由我来说,则云门的对一说,是阴对阳、阳对阴的变化而有万物的、这个“对”
字而来。
而倒一说则更是革命的言语。
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