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道德會元序（第1页）

竊謂伏羲畫易，剖露先天。

老子著書，全彰道德。

此二者，其諸經之祖乎。

今之學者未造其理，休哉？蓋由不得其傳耳。

予素不通書，因廣參遍訪，獲遇至人，點開心易，得造義經之妙。

於是罄其所得，撰成《三天易髓》，授諸門人，惟老子《道德經》未能究竟。

一日有傳濟庵者携紫清真人《道德寶章》示予，觀其注腳，頗合符節，其中略有未盡處，予欲饒舌，熟思之未敢。

後有二三子，各出數家解注請益於予，先以正經參對，多有異同。

或多一字，或少一字，或全句差殊，或字訛舛：互有得失，往往不同。

予嘆曰：正經尚爾，況注解乎？或問其故，曰：始者，抄寫人差誤爾。

或開板有失點對，或前人解不通處妄有增加，以訛傳訛，支離錯雜故也。

曰：孰為是？曰：《河上公章句》、紫清《道德寶章》頗通。

曰：何故？曰：與上下文理血脉貫通者為正。

曰：諸家解義如何？曰：所見不同，各執一端耳。

曰：請問其詳。

曰：蓋由私意揣度，非自己胸中流出，故不能廣而推之也。

得之於治道者執於治道，得之於丹道者執於丹道，得之於兵機者執於兵機，得之於禪機者執於禪機。

或言理而不言事者，或言事而不言理者，至於權變智謀，旁蹊曲徑，遂墮於偏枯，皆失聖人之本意也。

殊不知聖人作經之意，立極於天地之先，運化於陰陽之表，至於覆載之間，一事一理，無有不備，安可執一端而言之哉？予遂饒舌，將彼解不通處及與聖人經義相反處，逐一拈出，舉似諸子，眾皆曰然。

自後請益者屢至，不容緘默，遂將正經逐句下添箇注腳，釋經之義，以證頤神養氣之要。

又於各章下總言其理，以明究本窮源之序。

又於各章後作頌，以盡明心見性之機。

至於修齊治平、紀綱法度、百姓日用之問，平常履踐之道，洪纖巨細，廣大精微，靡所不備於中。

又作正辭究理二說，冠之經首，明正言辭，究竟義理，以破經中異同之惑，目之曰《道德會元》。

俾諸後學密探熟味，隨其所解而入，庶不墮於偏枯，會至道以歸元也。

惟是言辭鄙俚，無非直解，經義未敢自以為是。

然較之諸本，其庶幾焉與我同志，其鑒諸時。

至元庚寅孟夏旦日，都梁參學清庵瑩蟾子李道純元素序。

道德會元序例

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