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河上公注本作养身章,一作美善章。
)
【天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。
故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾】(高喻上,倾喻反复也),【声音相和,前后相随】(节内形字,各本皆作形,王弼注本作较)。
已,止也,《广韵》去也。
夫美与恶,最属相悬。
知美之为美,斯其恶之必止矣。
善、不善,极为相远。
知善之为善,斯不善之必去矣。
吾人先天之真,皆美善耳。
至染于后天之人欲,乃有此恶与不善者焉。
然不可不去其人欲,而求其天真也。
惟先以虚灵为体,变动为用,以故有生无,无生有;先难后易;长形短,短形长;上下反复;同类相求,如同声之相应;子驰于后。
旋复午降于前也。
此治身之道也。
【是以圣人处“无为”
之事,行“不言”
之教;万物作焉而不辞(一作离),生而不有,为而不恃,功成而不居。
夫唯不居,是以不去。
】
是承上文治身之事言之。
圣人治身之事,无为之事也。
治身之教,不言之教也。
处以求其志,行有得于心。
万物群起而望之,以待圣人平治,而圣人不辞也。
岂惟不辞?且有生民之功,圣人不以为有。
有为政之功,圣人不以自恃。
大功克成,即行休息,如黄帝之访道崆峒,虞帝之倦勤陟位。
后世英雄俊杰功成勇退,皆弗居也。
弗居者,弗恋也。
夫惟弗恋其功,是以复求其治身之道。
守身不去,而成至人也。
治身可以治世,成己可以成物者如此。
谁谓老子之道,悉尚寂灭也哉?
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