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第九十四则 楞严经若见不见（第1页）

举：楞严经云：“吾不见时，何不见吾不见之处？吾不见时，何不见吾不见之处？若见不见，自然非彼不见之相。

若不见吾不见之地，自然非物，云何非汝？”

《楞严经》此文，只是玄奘说的一句话：“万法唯识。”

现在发见核子的世界，凡非可逆者皆可逆，凡非皆可是，凡是皆可非，依观察者而定，所以汤川秀树说没有宇宙本体，只有宇宙观。

他此言即是归到了万法唯识。

其实“万法唯识”

这句话也是对的，只是不能因此就否定了客观的存在。

还是苏东坡的比喻更明白。

他譬喻掘井得泉，不能说不掘就地下无水。

没有宇宙本体的话，亦不如《易经·系辞》的说明更好，“是故神无方而易无体”

。

《易》无体，不是说没有《易》。

大自然虽是客观的存在，但主观可以与之完全为一，并非如牛顿说的只可在大海边拣得一贝壳，而是人可以把大海水当作像金盥的濯手之水。

海边拣得一贝壳与摸得象体的一耳一尾皆是瞽者。

若得悟识，则可照明山河大地皆是我身，共大自然游戏，是但为我此身的跌宕自喜。

所以雪窦禅师颂曰：

全象全牛瞽不殊，从来作者共名模。

如今要见黄头老，尘尘刹刹在半途。

任他弱水三千，我只取一瓢饮：这一瓢饮里就有三千弱水之味。

可喜的是舀这一瓢的人儿。

昔人的词有：“狂奴不爱杯中手，共爱擎杯手”

，我也不是爱的释迦说的法，而是爱的这说法的人。

释迦是古印度的阿利安人，黄头发，当时多少人对大自然如摸象摸牛，谁能及得上他的风流。

但是像王昭君，如今只看她是画图中人，如当年她是被塞外的风沙弄得憔悴。

释迦岂不也是一样，我要与他相见一笑，先得掸掸我身上也是满襟风沙。

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