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举:福州长庆寺慧棱禅师有时云:“宁说阿罗汉有三毒,不说如来有二种语。
不道如来无语,只是无二种语。”
保福问:“作么生是如来语?”
庆云:“聋人怎得闻。”
保福云:“情知你向第二头道。”
庆问:“什么生是如来语?”
保福云:“吃茶去。”
长庆与保福是师兄弟,都在雪峰门下,两人说话,可比是在争长赌胜,一个说这样,那个必来翻,往往两个都对,因为凡话都是可翻的。
孔子大圣人,亦说“前言戏之耳”
,说话的内容原来不如说话时人的风光。
长庆说“如来无二种语”
,《孟子》、《庄子》也都说,百世之后有圣人出,他将不易吾言。
虽然如此,说话的表现方法还是可以有几多种。
所以保福偏要难他:如何是佛语?长庆若来说,即有了长庆的个性在内,是如来有二种语了。
然则长庆岂非输了给保福了。
所以长庆不说,即道是聋人怎得闻。
说聋人怎得闻也是对的。
但此话可以又一翻。
孟子说人皆可以为尧舜,与佛度众生,皆以天下无聋人为前提。
有聋人是例外。
革命主于先知先觉觉后知后觉,虽然亦有不知不觉,但那是例外。
所以保福评长庆不知那向第一头去说明如来语。
于是长庆反问:“然则如何是如来语?”
保福云:“吃茶去。”
如来语是只可以非如来语来说。
山河大地皆是佛境,草本虫鸟风水之声一一是如来声,保福与长庆两人都在佛境里,只听得个说“吃茶去”
,这不是如来语可又是什么?
然而雪窦禅师更在这两人的对谈上加以一层激烈的评论。
他作颂曰:
头兮第一第二,卧龙不鉴止水。
无处有月波澄,有处无风浪起。
棱禅客,棱禅客,三月禹门遭点额。
什么第一头道,第二头道,保福与长庆皆不知如来语乃是行动。
你看深潭月影光明,可知潭底有龙无龙?’如来语就像龙影在深水中蜿蜒游动,无风也起浪,无事处也惹是生非。
贤人说:人莫鉴于流水,而鉴于止水,龙却鉴于波浪。
英雄即是在动乱的时代这面镜子里自己照影。
要照这样说来,才是保福的吃茶去也含有风雷,而长庆的则似乎输了一着了。
长庆与保福两人的言谈,本来不是什么胜负的事,然而像两个女伴的斗草,分出胜败亦是一喜。
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